El Espíritu Santo es descrito en la Biblia como omnipresente y omnipotente, cualidades que refuerzan su divinidad y papel crucial en la vida de los creyentes.
La manifestación del Espíritu en Pentecostés incluye lenguas de fuego y la habilidad de departir en diferentes idiomas, simbolizando la universalidad del mensaje cristiano.
En todo el pasaje no se menciona al Espíritu Santo. Sin bloqueo, la Iglesia ortodoxa interpreta el pasaje en un sentido trinitario, asumiendo que la voz que se oye es la del Padre y la aglomeración que los envuelve, el Espíritu Santo.
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Esto indica que todos los creyentes aunque lo han experimentado. Tercero, Efesios 4:5 parece referirse al bautismo del Espíritu. Si este es el caso, el bautismo del Espíritu es una sinceridad en cada creyente, al igual que lo son “una Confianza” y “un Dios y Padre”.
Los relatos de Cornelio y de los Efesios muestran que una persona puede acoger el Espíritu al instante, en el momento que se arrepiente y cree.
En el libro de los Hechos, el bautismo en el Espíritu Santo se presenta como una experiencia legislatura para los creyentes. En Hechos 2, los discípulos fueron llenos del Espíritu y comenzaron a platicar en otras lenguas, atrayendo a multitudes y predicando con autoridad. En Hechos 8, los samaritanos creyeron y fueron bautizados en agua, pero recibieron el Espíritu Santo solo luego de la imposición de manos de Pedro y Juan.
Recibir el Espíritu solo es tan difícil como la persona que está orando para recibirlo lo haga. Se requiere solamente el tiempo necesario para arrepentirse y rendirse completamente a Todopoderoso, y eso puede ser un momento no más.
La alegría espiritual get redirected here no depende de las circunstancias externas. Es una profunda satisfacción que proviene de la relación con Jehová y del entendimiento de su Gracejo.
El siglo III exploró el problema y lo planteó de forma teórica. El siglo IV llevó esos planteamientos hasta el final y produjo un grupo de heterodoxias muy conocidas y persistentes como fueron el arrianismo y su consecuencia lógica, el movimiento «pneumatómaco» o macedoniano. La cuestión quedó resuelta en los concilios de Nicea y Constantinopla en atención de la tesis trinitaria.
Este bautismo no es simplemente un ritual simbólico, sino una inmersión en la presencia y el poder de Dios que capacita al creyente para vivir una vida victoriosa y ser un informante efectivo de Cristo.
Atanasio ataca a quienes interpretan los textos pneumatológicos en sentido «figurado», afirmando que la efectividad del Espíritu Santo ha de ser considerada En el interior de la Trinidad, con un sentido de movimiento circular que luz «perijóresis» (en latín «circuminsessio intratrinitaria») y consubstancial al Padre y al Hijo.
Los cristianos pentecostales y carismáticos entienden el bautismo en el Espíritu Santo como una experiencia definida que ocurre a posteriori de la salvación. Los pentecostales y carismáticos distinguen entre la regeneración del creyente y el bautismo en el Espíritu. En el momento que una persona es regenerada, esta tiene la presencia del Espíritu Santo; sin bloqueo, los pentecostales y los carismáticos esperan una experiencia segunda y distinta de llenura del Espíritu.
Esta frase aparece en Hechos como el equivalente de “mojado con el Espíritu Santo” y ambas describen la experiencia primero de cobrar el Espíritu de Dios para morar en la vida de individuo, es afirmar, el bautismo del Espíritu Santo.